為什麼將品牌命名為 TALUMA ？
2026-07-09
TALUMA，在阿美族語裡是「回家」的意思。
但老實說，這個名字對我來說，一直有點複雜。因為很長一段時間，我並不知道，我的家在哪裡。
這樣說有點矯情，不過，對於內心的歸屬來說，卻是很精準的描述。
就讀織品系的時候，系主任知道我有阿美族血統，就和我說：「噢！那你畢業展可以做這個題目耶。」
我當時心裡只有一個念頭：為什麼我要扛這個題目？為什麼是你來指派題目給我？
我並非看輕自己的族裔。而是「文化復興」這四個字太過沉重，我不覺得自己扛得起。
老實說，到現在我也不覺得自己承擔，更不覺得自己有資格代言誰。我只是在年紀漸長之後，開始想爬梳過往那些一知半解的事。
但「搞清楚」，比想像中還要難。
很多對原住民文化有興趣的人，會理所當然地以為，我應該知道自己從何而來。但我不知道。真的不知道。
原住民沒有文字、沒有族譜，文化是在某一代突然斷掉的。要知道自己從哪裡來，本來就沒有一份現成的檔案可以翻。
這也不是問家人就可以解決的事，至少對我來說是如此。很多人會對我說：「那你回部落問問耆老就好啦。」
可是我沒有部落可回。我外婆那一代（也可能更早），就已經不在部落生活了。
所以，離我最近的耆老，很多事情也不知道。
於是我只能用最笨的方法，一點一點回推：從幾個還記得的單字讀音、家裡流傳的族服樣式、從長輩小時候生活的地理位置......等等，拼湊出一個答案：我，應該是南勢阿美族。
我的推理方式，或者說，發現自己「身世」的過程是這樣的：
我一開始並不知道我到底歸屬於哪裡。我只知道：
我媽 3 歲那年喪父。不識字的外婆，必須一個人養家，於是帶著我媽，從吉安北上，到台北縣（現在的新北市）找工作。
我的外婆，民國 34 年（西元1945年）出生在吉安。
她們說我是阿美族。
一直到15歲之前，我所擁有的資訊就只有這樣。
15歲那一年，她們知道有族語認證的政策，希望我去考，但考族語認證，填報名表時，需要勾選自己屬於哪一個分支。我問了家裡的長輩，沒有一個人答得出來。
不是他們不願意說，是他們真的不知道。
我的外婆，自己也沒有在部落生活過；她甚至到十六歲，才知道自己的漢名是什麼。她能給我的，都是很零碎的線索。
後來我是憑藉著幾個我僅知的單字，對照網路上的原住民族字典和發音，核對出我是南勢阿美族，這才有辦法去考試。
只是後來我發現，連「南勢阿美」這個分支本身，也從未由原住民自主定義，而是日本學者的分類。
1935 年，幾位人類學者把阿美族分成五個地域群，南勢、秀姑巒、海岸、馬蘭、恆春等分支，這套分法後來變成最通用的版本。
但它的根據其實並不牢靠，因為這主要是依地理位置和遷徙史做的分類，推斷基礎並不紮實。阿美族的來源和遷徙很複雜，很難被乾淨俐落地分成五等分。
而源流會這麼複雜，和戰爭與殖民有關。部落在外力的驅動下，多是被迫遷散的。
比如七腳川。1908 年，日本殖民政府因為勞役與待遇的衝突，對七腳川社發動大規模軍警行動，一個存在數百年的部落就此被打散，族人四散到其他聚落、甚至被遷到台東。原地後來改建成日本在台灣的第一個官營移民村，吉野村，也就是今天的花蓮吉安，也是我外婆從小成長的地方。
我猜想，我可能是七腳川社的後裔。但我沒有辦法證實，只有一些尚且可以拼湊核對的線索。
外婆是外曾祖母的第 12 個孩子。外曾祖母總共生了 13 個。如果粗估一年生一個孩子，往前推，她大約在二十幾歲時生下外婆。再粗估回去，外曾祖母自己出生的年代，距離 1908 年的七腳川事件，可能只有十幾年。
換句話說，外曾祖母很可能就是事件之後、在那塊剛被奪走、剛被改名為「吉野村」的土地上長大的第一、二代人。
我知道用「一年一個孩子」推估，這方式很粗糙，會使年份誤差巨大。但即使把時間放寬，外曾祖母的生活年代，依然離事件發生時很近。
只是，我們家沒有傳承下來的氏族名可以對照，我也無法證明外曾祖母那一代（或之前）是否曾經移居。所以「我屬於七腳川社」，終究只是個猜想。
這也有凸顯兩個層次的荒謬。
第一個荒謬是：我正在用一個根據薄弱、他者定義的框架，尋找我真實的根。
第二個荒謬是：我明明就有原住民血統，只因為我祖上三代沒住過部落，我就要自行驗明正身？
就像法庭中，無辜的人若是被告，就要自行證明自己沒有做過壞事一樣。
所以正如你所見，我知曉自己的身世，全都仰賴書籍、論文，再自己推論。
這是 TALUMA 之所以叫 TALUMA （阿美族語。意思為「回家」）的原因。
我的設計過程，就是我的尋根之旅。
雖然這個過程，使得我設計時，比一般設計流程艱困一些。
做設計的人都知道「情緒板」（mood board），這是啟動一項之前，設計師會蒐集大量的資料、照片、參考，並拼貼在一塊板子中，以前念織品系的時候，是真的會手工拼貼這塊板子，作為設計輔助參考，現在大多數人可能會用 Pinterest。
但我做 TALUMA 的時候，眼前常常只有一堆問號，因為資料實在太少了，我自身的經驗也很零碎，所以我常常得先去讀論文、一本書，才能開始思考要設計什麼。
不過經營 TALUMA 至今不到一年的時光裡，我得到了許多珍貴的啟發。
首先，北部阿美族是襲名制，我在 32 歲時，承襲了外曾祖母的名字－－Fo^nok。
其次，我在 TALUMA 的第一個系列「尋草蒔歲」推出後，送了我設計的印花包包給我的外婆。
我們永遠找不回根，但我們藉由這樣的形式，鞏固我們的自我認同。
我們不需要一棟家屋、不需要氏族名（我不是說這不重要喔，只是我們家找不回來了），仍然是一家人，仍然認同自己是阿美族。
被拆散的物理聚落，透過象徵式的手法，將外曾祖母、外婆、媽媽，還有我，這四代人重新連結在一起。
我不會再因為自己未曾擁有過的生活經驗，而自卑。
我也不會為了證明自己足夠純正，而假裝自己來自部落。
我不再認為純正才有資格說原住民的故事，而是正是二十一世紀的原住民，有著多元的樣貌。
TALUMA 就是一個失根的人，循著一個名字，邊走邊認、邊做邊學、縫縫補補的過程。
我正在路上。而我相信，這條路上，不只有我一個人。
參考與出處
阿美族五分法分類（南勢、秀姑巒、海岸、馬蘭、恆春），由日本學者伊能嘉矩、粟野傳之丞（1899）提出，移川子之藏、馬淵東一、宮本延人（1935）修正：原住民族委員會－阿美族、維基百科－阿美族
關於此分類「依地理與遷徙、缺乏堅實根據」之局限與相關學術討論：中央研究院民族學研究所－《異族觀、地域性差別與歷史：阿美族研究論文集》
七腳川事件（1908–1909）：日本殖民政府軍警行動致七腳川社遭打散、族人四散遷徙，原址改建為官營移民村吉野村：原住民族重大歷史事件－七腳川事件（林素珍）、臺灣原住民族事典－七腳川事件
1960 年代後台灣工業化、原住民大量遷往都市之背景：見品牌故事相關研究與原住民族委員會－阿美族